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这样，宋代儒学的学术教育出现一个重大变化，即大量地域化学派的出现，形成学统四起的局面。

故孔子曰：为礼不敬，吾何以观之哉？夫礼者，阴阳之际也，百事之会也，所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。而且，《白虎通义》与《春秋繁露》的许多思想、学术观点完全一致，东汉班固的《白虎通义》学习、继承了西汉董仲舒的《春秋繁露》的思想观点，这包括王道三纲来源于天、灾异谴告说、性情阴阳说等。

宫者，女子淫，执置宫中，不得出也。何以言皇亦称天子也？以其言天覆地载，俱王天下也。(29)《尚书正义》卷十五，《召诰》，李学勤主编：《十三经注疏》，第二册，第402页。《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信也。(26) 为了更加有力的限制君权，使君主能够自觉承担政治责任、道德义务，汉代士大夫特别强调天通过灾变而对君主发出谴告，间接以天的宗教性权威来限制君权。

(19)《白虎通义》卷二《号》章对五帝三王的名号也作出政治责任、道德义务的解释与规定： 夏者，大也。《白虎通义》卷五论述《诛伐》时说： 诛不避亲戚何？所以尊君卑臣，强干弱枝，明善善恶恶之义也。在《六经》时代形成的尚中文化，主要是体现为一种先王的政治经验。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。能尽人之性，则能尽物之性。《尚书》中记载的夏商周君王发布的种种诰命，要求遵循中道理念，也是三代先王政治经验的总结。故君子尊德性而道问学。

中行作为无咎的充分条件，这显然是卦主的一种重要的政治经验。可见，在孔子及其早期儒家来看，中庸也是一种至高的德性。

《周易》的卦爻辞虽然是卜筮记录，其实包含着大量殷周之际有关政治和社会生活的典礼内容。【14】《尚书正义》卷九《盘庚中》，《十三经注疏》第2 册，北京大学出版社，1999 年版，第241 页。【8】《周易正义》卷四《夬》，《十三经注疏》第1 册，北京大学出版社，1999 年版，第183 页。舜既得中，言不易实变名，身兹备惟允，翼翼不懈，用作三降之德。

其三，儒家的中庸之道具有天人合一的思想特色。其二，儒家的中道具有知行合一的思想特色。一方面，《周易》的作者对未来的吉凶悔吝充满忧患，他们希望通过筮占的形式预测未来，故而表现出来的主导思想是一种鬼神崇拜和巫术禁忌。孔子肯定了中道思想源于远古时代的尧、舜，他们以允执其中作为治理国家的根本原则。

中庸之道所表达的本质、原理是双重的，它既是人性、人道，也是物性、天道。恐求中，自稽厥志，不违于庶万姓之多欲。

追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。《周易》卦爻辞对中行的肯定，是与元吉、大吉、吉、无咎、悔、吝、厉、咎、凶等不同结果有关，他们将这些结果最终归之于天神意志。

中为副词，或是《诗》中逵即逵中之例，中行即行中。悖逆、违反典礼的行为，则会导致凶险的后果。《六经》时代拥有中道的是先王，而春秋战国时代主动追求中道主体是士人，三代先王的政治经验正在转化为士人群体的理性自觉。孔子及其儒家学者整理《尚书》时，保留了不少上古时期的中道思想，能够让我们能够了解三代中道思想的内容和特点。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。这样我们就能够理解，为什么《中庸》首章要说：喜怒哀乐之未发，谓之中。

孔子及其儒家学派整理《六经》作为私人讲学的教材，故而这些文献对儒家思想的形成产生了及其深刻的影响。【8】 《易经》这五处中行是什么涵义？陈梦家先生《周易的构成时代书后》认为: 所谓‘中行，见于《易》的五条，都当作行道的行。

但是，真正直接影响原始儒家中道思想的形成，则主要是前轴心文明时代的《六经》原典文献。《中庸》建构的思想体系，既深入到个人心理情感的戒慎恐惧慎独喜怒哀乐，表达出对道德主体性存在的关注。

可见，盘庚要群臣当分明相与谋念，和以相从，各设中正于汝心【14】，亦是要求臣民服从上帝的意旨。最近整理的清华简《保训》，中是其中的核心与关键。

《周易》表现出一个明显的思想：中是鬼神意志与实践理性的结合。从字面上看，盘庚要求臣民服从他的命令迁殷，应该在自己的内心确立中的意识，这样才能够作出恰当的行为选择，中在这里具有德性与智能的涵义。但是，在早期儒家诸子著作《论语》《中庸》《孟子》《荀子》中，中庸之道与天神崇拜、巫术宗教已经没有多少关係，儒家已经从三代时期的神灵崇拜提升为一种普遍的人文价值和道德理性。我们先从《周易》的独特形式来作考察其中道思想。

所以，在儒家哲学中，中庸之道虽然是与人生日用不可分离，完全是形而下的，是人不可须臾离的，但是，中还是天之道，是一种超越性的形上存在和宇宙法则，即如《中庸》说的：中也者，天下之大本也。《周易》以中行作为无咎的充分条件，但是归根结底，吉、凶、悔、吝的结果还是由神意决定的，这是一种有大事一定要卜问神灵的鬼神崇拜和宗教信仰。

早期儒家中庸之道的思想变革，主要体现在下列两个方面。而经过早期儒家的进一步思想提升，源于《六经》的中道观念发生了十分重要的变化，原始儒家的中庸之道，已经开始由一种宗教巫术的禁忌，转化为一种人文价值的自觉。

儒家诸子在建构中庸之道思想体系时，保留了与《六经》之礼相通的实践型特点，形成了儒家中道独有的思想特色，它既是主客合一的，也是知行合一的，还是天人合一的。其一，儒家中庸之道具有主客合一的思想特色。

春秋战国以前的中国文明形成期称之为前轴心文明时期。所以，《中庸》第一章的中庸之道，既是一种人的道德哲学，又是一种天的宇宙哲学： 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。所以，孔子以中庸作为君子小人之辨的人格标准。【10】《周易正义》卷七《系辞上》，《十三经注疏》第1 册，北京大学出版社，1999 年版，第293 页。

中庸之道并不建立在主、客二分的基础上，而是一种主体作用于客体的实践活动。孔子之前的三代之礼，主要是一种以鬼神信仰为依据、以巫术禁忌为形式、以宗法政治为内容的规范体系。

注释 【1】《尚书正义》卷七《五子之歌》，《十三经注疏》第2 册，北京大学出版社，1999 年版，第179 页。【5】《周易正义》卷三《复》，《十三经注疏》第1 册，北京大学出版社，1999 年版，第114 页。

【15】《周书·酒诰》：丕惟曰，尔克永观省，作稽中德。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑。